الامام احمد بن حنبل ..

أضحى ابن حنبل حجَّةً مبرورةً *** وبِحُبِّ أحمدَ يُعـرَفُ المـتنسِّكُ

وإذا رأيت لأحمـد متنقِّصـاً *** فاعلم بـأنَّ سُتـورَهُ ستُهَتَّـكُ

هكذا قال فيه استاذة الامام الشافعي .

مولده و نسبه:

ولد الإمام أحمد عام 164 هجرية في بغداد , يلتقي نسبه مع الرسول عليه الصلاة و السلام , عند الجد نزار بن معد .فهو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد ..إلى مازن بن ذهل بن شيبان .



 

 

رحلة في طلب العلم : 

ممن التقى بهم في الري الإمام عليّ بن مجاهد حيث رحل أحمد إليه عام 182 هـ، وهي أول سنة رحل فيها في طلب العلم ، وسمع من الإمام جرير بن عبد الحميد في الري أيضا , رحمهم الله جميعا .

ورحل إلى البصرة عام 186هـ في طلب الحديث ، وخرج إلى الكوفة في طلب الحديث فأصابته حمى فعاد إلى بغداد.!
لا لم يقرر الكف بسبب المرض , و قد تعلم من علمين فحق له أن يجلس ليفتى و يدرس فى المسجد و لا داعى لمزيد من السفر و الأمراض ... لا , بل نحتسب و نكمل المسيرة طهور يا أحمد طهور إن شاء الله ...

و قال أحمد بن حنبل :
دخلت عبدان سنة 186 هـ.

و دخلت البصرة خمس دخلات ! و ذلك ليسمع من محدثيها ، فلم تكن سفرة سياحة المعصية و لا تجارة دنيوية ...

و حضر فيضان دجلة الكبير عام 186 هـ في أيام الرشيد الذي اضطر الرشيد بسببه إلى النزول بأهله إلى السفن. ومنع والي بغداد ( السندى بن شاهك ) الناس من العبور إشفاقاً عليهم ( والى يخاف على الرعية ....! ) ، فأقام أحمد بن حنبل - تلك الفترة فقط - لا يستطيع الرحلة من أجل العلم ! لم يمنعه إلا الفيضان .... تلك هى الأعذار المقبولة يا أحباب .

لقى أحمد الشافعي في أول رحلة , و فى أطهر بقعة , فى الحرم بمكة المكرمة ، و علم أحمد قدر الرجل , و تلقى عنه الفقه و هو معرفة الأحكام المفصلة لكل جزئية , و أصول الفقه و هى قواعد فهم الدليل و استنباط الحكم الشرعى , و كان أحمد ابن حنبل وفيا للشافعى رحمه الله , حتى روى عنه أنه مكث أربعين سنة ما بات ليلة إلا ويدعو فيها للشافعي.

 

مابين الاستاذ والتلميذ :

و كان يقول إنَّ الله يبعث على رأس كل أمَّة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها...لقد أرسل الله تعالى عمر بن عبد العزيز على رأس المئة الثانية , وآمل أن يكون الشافعي على رأس المائة الثالثة.!و رشحه الشافعي عند الرشيد لقضاء اليمن فأبى أحمد و قال له :جئتُ إليك لأقتبس منك العلم
وكان ذلك في آخر أيام الرشيد.

ورشح الشافعيُّ الإمام ثانية لقضاء اليمن عند الخليفة الأمين العباسي فأبى أحمد ، وكان ذلك عام 195 هـ. فهو لا يريد منصبا و لا شيئا يشغله عن مهمة حفظ العلم و بثه ... و ليس لا هثا ليكون مستشارا له راتب ..

و قال فيه الإمام الشافعي : " خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".و عرف الشافعي رحمه الله فضل أحمد فى الحديث , فكان يكثر من زيارته ، فيزداد كل منهما من علم أخيه الرائع
ولما سئل عن ذلك قال الشافعى , و هو شاعر فذ و لغوى أصيل :

قالوا يزورك أحمد و تــــزوره*** قلتُ الفضائل لا تبارح منزلـه
إن زارني فبفضله أو زرته فلفضـله *** فالفضل فـي الحالـيـن لــه


و ورد فى كتاب طبقات الحنابلة رحمهم الله :
قال الشافعي لإمامنا أحمد يوماً : أنتم أعلم بالحديث والرجال , فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني , إن شاء يكون كوفياً أو شاء شامياً حتى أذهب إليه إذا كان صحيحاً. وهذا من دين الشافعي حيث سلم هذا العلم لأهله .

و قال عبد الوهاب الوراق :ما رأيت مثل أحمد بن حنبل ,

وللحديث بقية .....

مَابَيْن الْجَسَد وَالْرُّوْح .. طَلَاقَا اقْسِم فِيْه الْعَقْل بِعَدَم الْرُّجُوْع

مَازِلْت انَا كَمَا انَا احْيَا فِى عَالِمْا مِن الْشَّر عَالِمْا مِن الِاغْتِيَال يَبْحَث فِيَة كُل انْسَان عَن نَّفْسِه مَع الْعِلْم بِأَنَّه يَعْرِف نَفْسَه وَأَيْن يَلْقَهَا وَلَكِنَّه يُفَضِّل ان يَكُوْن هَكَذَا بِلَا رُوْح بِلَا جِسَد تُحَرِّكُه فَقَط بَعْضَا مِن الِانْفَاس مَقْتُوْل الْارَادَة مُنْغَلِق فِى كُل شَئ حَتَّى لَا يُرِيْد ان يُدَلَّى بِشَهَادَة لِكَى تَرْجِع رُوْحُه فِيْهَا الَى جَسَدِه .

مَازَالَت الْرُّوْح غَاضِبَة مِن الْجَسَد وسَاتْظل مُغَادَرَة الَى ان يَأْتِى مِّيْعَاد يُقَيِّم فِيْه الْجَسَد الْمَخْلُوْع دَاخِل نَفْسِه قَرَارَا يَحْكُم فِيْه عَلَى نَفْسِه بِالْرُّجُوْع الَى جَسَدِه الَّذِى مَازَال غَرِيْبَا عَنْه .

 

 

وَفِى هَذِه الْلَّحْظَة سَايظِل الْجَسَد وَالْرُّوْح خَائِفَان الْرُّجُوْع الَى بَعْضُهُم الْبَعْض, لَانْهِمَا اصُبْحا يَتَعَذِّبَان فِى فِرَاق كْلايْهُما عَن بَعْض , فَالنَّفْس تُمَثِّل الْقَلْب امّا الْجَسَد فَايُمِثّل الْعَقْل , وَهُمَا غَيْر بَاغِيَان الْرُّجُوْع الَى بَعْضُهُمَا لِّمَا تَم مِن طَلَاقَا فِى اكْثَر مِن مَرَّة فَايظِل الْقَلْب يُقْسِم لِلْعَقْل بِأَنَّه لَن تَتَوَلَّد خِلافَتا ثَانِيْتا بَيْنَهُمَا الَا ان الْعَقْل يُفَكِّر مِرَارَا وَتَكْرَار , امّا الْنَّفْس فَاتَحَسِب حِسَابِهَا عَلَى اسَاس الِرَحْمَتَّى وَالعاطِفَتَّى وَالْرُّجُوْع الَى دِيَارِهَا الْجَسَد وَلَكِن هَيْهَات لِلْعَقْل ان يَفْعَل ذَلِك.

 

 

فَالْعَقْل يُدْرِك انَّه اذَا صَحَا مِن غَفْلَة الَّتِى اقّرَّهَا عَلَى نَفْسِه فِى هَذَا الْعَالَم وَفِى هَذَا الْعَصْر فَايَنْظُر وَيَتَلَفَّت الَى كُل مِن حَوْلَه فَايُقْسْم انَّه لَن يَعُوْد الَى نَفْسِه لِانَّه يُرِيْد ان تَكُوْن قَرَارَاة غَيْر مَرَاجَعَتا بِالْام نَفْسِه لِأَنَّه دَائِمَا يُعْرَف ان نَفْسِه لَن تُطَاوِعُه اذَا حَدَث شَيّئَا قَد اتَّخَذ فِيْه قَرَارُه , وَلَانَّه لَا يُرِيْد ان يَتَأَلَّم عِنْد اتِّخَاذ ايَتَّى قَرَار فِى حَيَاة لِانَّه اصْبَح جَسَدَا بِلَا رُوْح فَأَنَّه سَعِيْدا جَدَّا لِانَّه لَن يَتَأَلَّم وَلَن يُشَغِّل طَالَمَا قَلْبِه مَفَارِق جَسَدِه فَالَن يَشْعُر بِالْالَم اذَا اتُّخِذ قَرَارَا اطُّال فِى مِقْدَار جَسَدِه فِى الْحَيَاة .

 

 

وَلَكِن مَازَال الْطَّلَاق مُسْتَمِرَّا لِانَّه اصْبَح عَنِيْدَا لَا يُرَى الَا اذَا رَأَى الْعَالَم ان الْخَيْر دَلِيْل الْنَفَس الْبَشَرِيَّة لَا دَلِيْل الْعَقْل الَّذِى تَحْيَا فِيْه الْنَّفْس بِمُحَاسَبَة الْجَسَد , وَأَقْسَم عَلَى نَفْسِه بِعَدَم الْرُّجُوْع حَتَّى يَرَى الْخَيْر فِى ارْوَاح وَاجْسَاد الْنَّاس مُتُصالِحَه .

تعرف مين هي أم جامعة القاهرة ؟؟

تميزت فاطمة بنت إسماعيل بين إخوتها بحب العمل الاجتماعي وشدة الارتباط بمصر وشعبها. ولعلَّ أبرز آثارها في هذا المجال جامعة القاهرة التي ساندت فكرتها منذ لحظة ميلادها عام 1906. وعندما علمت الأميرة من طبيبها الخاص محمد علوي باشا بما يواجه الجامعة من مشاكل مالية تهدد المشروع بالفناء،
سارعت بالتدخل حتى تضمن لها البقاء، حيث كانت الجامعة في ذلك الوقت لا تملك مقراً ثابتاً يتلقى فيه طلابها علومهم،
حتى أنها كانت تنفق 400 جنيه سنوياً ـ وهو مبلغ ضخم بتقدير تلك الفترة الزمنية ـ على إيجار مبنى الخواجة «جناكليس»، وهو ذات المبنى الذي تحتله حالياً الجامعة الأميركية بميدان التحرير وسط القاهرة.
ولتعلن الاميرة فاطمة تنازلها للجامعة عن مساحة ستة أفدنة ليبنى عليها حرمها،
إلى جانب وقفها ريع 3357 فداناً و14 قيراطاً و14 سهماً من أجود الأراضي الزراعية في مديرية الدقهلية بمنطقة الدلتا. وبلغ وقف أرض الأميرة في تلك الفترة 4000 جنيه سنويا كانت تدخل كلها في إطار ميزانية الجامعة،
وهو ما ضمن لها دخلاً مستقراً وثابتاً ضمن لها الاستمرار. وعلى الرغم من كل تلك الأموال إلا أنها لم تكف لإتمام بناء باقي مشروع الجامعة التي كانت تتكلف في ذلك الوقت 26 ألف جنيه، فعادت الأميرة فاطمة من جديد لتتبرع للجامعة ولكن في تلك المرة كان التبرع ببعض قطع جواهرها الثمينة التي تولَّى بيعَهَا خارج القطر المصري لضمان الحصول على أعلى سعر لها طبيبُهَا الخاص وعضو مجلس إدارة الجامعة،
الدكتور محمد علوي باشا. وكما تقول وثائق الجامعة تضمنت قطع المجوهرات عقدا من الزمرد، يشتمل على قطع، حول كل قطعة أحجار من الماس البرلنت، كان في الأصل هدية من السلطان عبد العزيز لإسماعيل باشا. وأربع قطع موروثة من سعيد باشا كانت عبارة عن سوار من الماس البرلنت،
تشتمل على جزء دائرى بوسطه حجر يزن 20 قيراطا حوله 10 قطع كبيرة مستديرة الشكل، الى جانب السلسلة التي تلتف حول المعصم،
وكان مركباً عليها 18 قطعة كبيرة و56 قطعة أصغر منها حجما، وريشة من الماس البرلنت على شكل قلب يخترقه سهم، مركب عليها حجارة مختلفة الحجم. وعقد يشتمل على سلسلة ذهبية، تتدلى منها ثلاثة أحجار من الماس البرلنت، يزن أكبرها 20 قيراطا، بينما يقدر وزن كل حجر من الحجرين الصغيرين بنحو 12 قيراطا. أما آخر قطعة مجوهرات فكانت عبارة عن خاتم مركب عليه فص هرمى من الماس يميل لونه إلى الزرقة.
وبيعت تلك القطع بمبلغ 70 ألف جنيه مصري، ولتحتفل الجامعة في احتفال مهيب في الرابعة والنصف من عصر يوم الاثنين الموافق 3 جمادى الأول 1322هـ، الموافق 31 مارس(آذار) 1914، بوضع حجر الأساس لها على ذات الأرض التى وهبتها لها دولة الأميرة فاطمة. وقد كتب على الحجر الذي تم إيداعه باطن الأرض عبارة «الجامعة المصرية، الأميرة فاطمة بنت إسماعيل، سنة 1332 هـ». ونثر حول الحجر طبقاً لوثائق الجامعة عدد من مختلف العملات المصرية المتداولة في ذلك الوقت، بالإضافة إلى مجموعة من الصحف المصرية الصادرة يوم الاحتفال، ونسخة من محضر وضع حجر الأساس وعليه توقيع الخديوي عباس حلمي الثاني، وصاحبة الدولة والعصمة المحسنة الكبيرة الأميرة فاطمة. وتلاهما في التوقيع دولة الأمير أحمد فؤاد باشا رئيس شرف الجامعة، ثم رئيس وأعضاء مجلس إدارتها. وعلى الرغم من موقفها من الجامعة وبنائها، إلا أن الأميرة فاطمة لم تحضر حفل وضع حجر الأساس الذي تحملت تكلفته،
حتى أن إدارة الجامعة نشرت إعلاناً فى الصحف المصرية حمل عنوان «نفقات الاحتفال بوضع حجر الأساس لدار الجامعة»، قالت فيه «أبت مكارم ربة الإحسان،
صاحبة العصمة، ودولة الأميرة الجليلة فاطمة هانم أفندم، كريمة المغفور له إسماعيل باشا الخديوي الأسبق، إلا أن تضيف آية جديدة من آيات فضلها، فأمرت بأن تكون جميع نفقات الحفلة التي ستقام لوضع حجر الأساس لدار الجامعة، على حسابها. ونظرا لتنازل الجناب العالي بوعده بتشريف هذه الحفلة فقد أوصت دولتها بمزيد العناية بترتيب الزينة، مما يليق بمقام الأمير عزيز مصر. ومجلس إدارة الجامعة، لا يسعه تلقاء هذه المآثر العديدة إلا تقديم عبارات الشكر الجزيل، بلسان الأمة، على النعم الكثيرة التى أغدقتها صاحبة هذه الأيدي البيض في سبيل العلم، ويسأل الله أن يطيل حياتها، ويتولى مكافآتها عليها بالإحسان».
لم تنته تفاصيل القصة عند هذا الحد، حيث شهد حفلَ وضعِ حجرِ الأساس غناء زكي أفندي عكاشة أمام الخديوي والضيوف،
قصيدة قام بتأليفها أمير الشعر العربي أحمد شوقي بك، تغزلت هي الأخري بصنائع دولة الأميرة فاطمة بنت الخديوي إسماعيل جاء فيها: «ولا يزال بيت إسماعيل مرتفعا، فرع أشم وأصل ثابت راس، وبارك الله فى أساس جامعة، لولا الأميرة لم تصبح بأساس، يا عمة التاج ما بالنيل من كرم، إن قيس بحركم الطامي بمقياس».

ولتصبح الجامعة مشروعاً فكرياً لا في مصر وحدها ولكن في المنطقة العربية التي باتت الجامعة بالنسبة لها مقصداً للتعلم لكافة أبنائها.
وحتى بعد إعلان الملك فؤاد عام 1925 عزم الحكومة المصرية تطوير الجامعة الأهلية التي ألحق بها كليات الطب والعلوم والهندسة والتجارة والصيدلة،
وتحويلها لجامعة شاملة حملت اسم جامعة فؤاد الاول بدلاً من الجامعة الاهلية، ظلت الوثائق شاكرة لتلك الاميرة التي لولا إيمانها بقيمة العلم ما كانت جامعة القاهرة التي تخرج فيها زعماء وساسة واطباء وعلماء 

ناجى العلى ...... الرسام الثائر

تميزة رسومات ناجى العلى بالنقد اللاذع , ويعتبر من اهم الفنانين الفلسطنين . وقد رسم ناجى العلى حوالى 40 الف رسمه وأكثر , وتميزت رسوماتة بالطفل المسمى حنظله , وعتبر هذا الطفل بطل رسوماتة , وعدة شخصيات اخرى قد رسمها ,معبراً بذلك عن غضبه . وأغتيل ناجى العلى فى عام 1987 على يد مجهول فى لندن , وبذلك يكون قد انطوت صفحة من حياة رسام ظل يهتف بريشتة وأللوانه معبراً عن غضبه فى لوحاتة , من أجل ما يحدث تجاه بلاده .

لا يعرف بالظبط تاريخ ميلادة ولكن يرجح أنه ولد فى عام 1937 , فى قرية الشجرة الواقعة بين طبريا والناصرة , وهاجر مع أهله عام 1948 إلى جنوب لبنان وعاش فى مخيم عين الحلوة وهناك اعتقل من قبل القوات الاسرائيلية بعد الاجتياح الاسرائيلى للبنان وكان  فى سن العاشرة وقتها , وقضى اغلب وقته داخل الزنزانة يرسم على جدرانها , ثم إعتقل اكثر من مره بعد ذلك فى ثكنات الجيش اللبنانى , وكان ايضاً يرسم على جدران السجن . ثم سافر بعد ذلك إلى طرابلس ونال شهادة ميكانيكا السيارات .تزوج ناجلى العلى من وداد صالح نصر من بلدة صفوريه فى فلسطين وأنجب منها أربع ابناء هم خالد وأسامة وليال وجودى .

كان الصحفى غسان كنفانى قد شاهد لناجى العلى ثلاث اعمال فى زيارة له لمخيم عين الحلوه ,  فأعجب بالوحاته فانشر له أولى لوحاته وكانت عبارة عن خيمة تعلو قمتها يد تلوح , ونشرت فى مجلة الحرية عام 1961 .

فى سنة 1963 سافر إلى الكويت ليعمل محررا ورساما ومخرجا صحفيا فعمل فى الطليعة الكويتية , والسياسة الكويتية , والسفير اللبنانية , والقبس الكويتية , والقبس الدولية .

حنظلة هى شخصية قد ابتدعها ناجلى العلى من وحى خيالة وهو فى سن العاشرة من عمرة , وظهرة هذة الشخصية لأول مرة عام 1969 فى جريدة السياسة الكويتية , وتطورت هذة الشخصية على مدار سنوات وخصوصاً بعد عام 1973 وكان التطور ان ادار حنظلة ظهرة وعقد يداه خلف ظهره , وأصبح حنظلة بمثابة توقيع ناجى العلى على رسوماتة .وقد لقى هذا الرسم بالترحيب الكبير من قبل المعجبين من كافة ارجاء الوطن العربى.

وليست هذة الشخصية الوحيدة التى ابتكارها ناجى العلى للتعبير عن خياله فى رسوماتة بل انتج الكثير من الشخصيات , مثل المرأة الفلسطينية التى أسماها  فاطمة فى العديد من رسوماتة , والتى كانت رؤياها شديدة الوضوح فيما يتعلق بالقضية وبطريقة حلها , بعكس شخصية زوجها الذى ينكسر أحياناً فى العديد من الكاريكاتيرات يكون رد فاطمة قاطعا وغاضبا , كامثل الكاريكاتير الذى يقول فيه زوجها باكيا سامحنى يارب , بدى أبيع حالى لأى نظام عشان أطعمى ولادى فترد فاطمة الله يسامحك على هالعمله .

وتأتى الشخصية الساخرة والناقدة للوضع العربى , وتظهر هذة الشخصية على هيئة رجلاً سمين ذى مؤخرة عارية والذى لا اقدام له سوى مؤخرته مشبهاً به القيادات الفلسطينية والعربية المرفهة والخونة والإنتهازيين .

وشخصية الجندى الاسرائيلى فى هيئة رجل طويل الانف , الذى فى اغلب الحالات يكون مرتبكاً وخائفاً امام حجارة الاطفال التى يلقونها عليه , ويكون خبيثاً وشريراً أمام القيادات الانتهازية والدكتاتورية .

واخيراً يطلق شاباً مجهولاً النار على ناجى العلى فى لندن 22 يوليو 1987 فايصيبه تحت عينيه اليمنى , ويمكت ناجى العلى فى غيبوبة حتى وفاته فى 29 أغسطس 1987 , ويدفن فى لندن رغم طلبه أن يدفن فى مخيم عين الحلوة بجانب والده .

يدفن جسمان ناجى العلى ولكن لا تدفن معه افكارة ولوحاته التى ظلت شاهدة على غضبه , ويظل حنظله وفاطمة هما المعبران عن قوة صمودة امام الطغيان وأمام القسوة والجبروة الاسرائيلى , ويظل حنظلة فى لوحاته رمزاً على توقيعه وفنه .

قصة الاذان

بسم الله الرحمن الرحيم 

(( وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ)) (1 )

 
صدق الله العظيم 
 
 
 
كان المسلمون بمكة قليلي العدد , يستخفون كثيراً  بصلاتهم , ولا يكادون يجتمعون . وإذا أجتمعوا ترقبوا دخول وقت الصلاه فى حينه وزمنه , دون اذان أو أقامة , فلما هاجر رسول الله  ( صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة , وبنى المسجد النبوى , واكثر عدد المسلمون , ولم يعودوا يخشون الجهر باعبادتهم , فاستشار رسول الله  (صلى الله عليه وسلم ) أصحابه فى وسيلة يعلم بها الناس بميعاد الصلاة ليجتمعوا فيها ليؤدوا صلاتهم .


فأصبح الامر يشغلُ بال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم  ) وأصحابه , فقال بعضهم : نرفع رايتاً حين يدخل وقت الصلاة , ورد هذا الاقتراح بأن الراية لن يراها الا قلة , ثم هى لا ترى فى الظلمه , ولن يراها احداً فى وقت العشاء والفجر , وقال بعضهم : نوقد ناراً عند حلول وقت الصلاة , فارد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , إن رفع النار لهى من أفعال المجوس , ولا نحب ان نتشبه بهم .


وقال اخرون : نتخذ قرناً مثل قرن اليهود . بوقاً ننفخ فيه فايخرجُ صوتاً ضخماً عالياً منه فايتنبه اليه المصلون بأن  ميعاد الصلاة قد حان. ورد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا نحب ان نتشبة باليهود .


وقال اخرون : نتخذ ناقوساً مثل ناقوس النصارى , لنعلم به المصلون ان وقت الصلاة  قد حان , فارد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم), لا نريد ان نتشبه بالنصارى . 
 
ثم أنصرف الصحابه إلى بيوتهم , وهم مشغولون بما دار من حديث , عن الوسيلة التى يريدون اعلام  الناس بها  عند كل صلاه فاينتبهوا إلى ذلك , وعندما انصرفوا كان فيهم عبد الله بن زيد , ويحكى لنا بنفسه ماحصل , كما رواه ابوداود . قال (( لما أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة , طاف بى وأنا نائم رجلاً يحمل ناقوساً فى يده , فقلت : ياعبد الله , أتبيع لى هذا الناقوس ؟ فقال : وما تريد أن تصنع به ؟ فقلت له : ندعو به الناس إلى الصلاة , قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت : بلى . قال : تقول الله اكبر الله ... إلى اخر الاذان . ثم تقول إذا اقمت الصلاة : الله أكبر الل أكبر ... إلى اخر الاقامة.
 
ويقول عبد الله بن زيد : فلما أصبحت اتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبرتة بما رأيت فى رؤياى , فقال إنها لرؤيتاً حق . فقم مع بلال . _ على باب المسجد _ فألق عليه ما رأيت , فليؤذن به , فإنه أندى وأعذب صوتاً منك , فقمت مع بلال , فجعلت ألقيه , ويؤذن به , قال : فسمع بذلك عمر بن الخطاب ( رضى الله ) وهو فى بيته فخرج يجر رداءه , ويقول : والذى بعثك بالحق يا رسول الله , لقد رأيت مثل ما رأى زيد فى رؤياى . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) فلله الحمد .
 
وجاء الوحى إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأقر هذه الكلمات التى فى الاذان , فكان هذا الاذان من عند الله . واضحى هذا الاذان ليعلم المسلمون فى كل ارجاء الارض بأن صلاتهم قد حانة . 
  

الله اكبر  الله أكبر ، الله أكبر
 

أشهد ألا إله إلا الله , أشهد ألا إله إلا الله 

أشهد أن محمداً رسول الله , أشهد أن محمداً رسول الله

حي على الصلاة، حي على الصلاة

حي على الفلاح، حي على الفلاح

الله أكبر ، الله أكبر

لا إله إلا الله
 
وصدقت رؤيا عبد الله بن زيد , وأقرها الوحى على المسلمين .

هل من اجابة على هذا السؤال ؟

منذ فترة لا منذ فترات وأنا اسأل نفسى هذا السؤال ؟ لماذا و المصلحة من يتم ابعاد علمائنا الى الخارج , ولمصلحة من ايضاً ان تظل مصر هكذا , ومنذ فترة اتانى الجواب فى حوار فى صحيفة مصرية تقول ان الرئيس  عندما تعرض علية امور الوطن يختار مافى صالح الوطن وما فى صالح ابنائه , ورايت فى ذلك تناقضاً فاكيف يختار ما فى صالح الوطن والوطن فى هذة الحالة من العشوائية فى القرارات التى تهدمه , فالم افهم شيئاً.


ومازال السؤال يتردد على ليسأل لبى لماذا لم نتقدم حتى الان , وما المانع الذى يمنعنا عن التقدم ولماذا لا نتقدم مثل باقى الامم فاهل من اجابة فايصمت العقل .


وسؤال اخر يتكرر مع السؤال الذى مضى لمصلحة من ذلك , وهل هناك من قوى كما يقولون لا تريد لمصر التقدم , وما مصلحتها فى ذلك , ولما تريد لنا الا نتقدم , وهل كما يقولون انها تمارس علينا ضغوطاً سلبية تمنعنا من التقدم ونظل هكذا نعانى من التخلف , ام اننا نحن الذين نرفض التقدم .


وعندما صمت واخذة افكر فى هذا السؤال وجدت سؤالاً اخر, فانحن نقول انة لا توجد قوى تسطتيع ان تمنع اى امة من التقدم , ومع ذلك وجدت ان هناك صفوة من الوزراء لا تعرف ما هو مجالهم, فاهناك كم من الوزراء الذين يتنقلون ما بين الوزارات ومع ذلك لا تسمح لهم تخصصاتهم بهذة المناصب ومثال على هذا , وزير الخارجية ما هو تخصصة المدون فى شهادة تخرجة تجارة ومع ذلك يتنصب منصب ليس لة اى صلة بما درسة , واوزير الاسكان  انة الان وزيراً للاسكان وفيما مضى كان وزيراً للسياحة ماعلاقة السياحة بالهندسة أليس هذا سداً ضد التقدم الجهل بالاشياء , ومعالى  وزير التضامن الاجتماعى مما تخرج هل من كلية الخدمة الاجتماعية ام انة خريجاً لكلية الفنية العسكرية اليس هذا شيئاً جميلً نفتخر بة ونضعة وساماً على صدوراً حقاً انة كذلك.


وهل هذا الذى نحن فية يثمر عن انة لايوجد علماءً فى مصر لذلك يتم الاختيار بهذا الشكل , وما هو الذى يجعلنا نفعل ذلك ,وما الذى يجعلنا نترك علمائنا يذهبوا الى الخارج وهم فى تخصص وزارتنا فى الداخل ومع ذلك نتركهم يذهبون .


وا وجدة اجابة ثانية تبريراً لكى نتقدم فقلت ان علمائنا هم القليلن فى العالم الذين ليست لديهم امكانيات لتنفيذ افكارهم المتقدمة ومع ذلك , يظل البعض منهم متمسكاً ليس منهاراً بوطنة ولا يغادرة , ويظل يعمل فى صمت بأليات ضعيفة ويحرز تقدماً يراة العالم , ومع ذلك تجدة يكرم ويستبعد لماذا .


وفى كل مرة يتردد علي هذا السؤال , ارى عقلى يغلق فى وجهة باب النقاش, ولايأتى بأى استنتاج غير هذا , ولذلك كتبت هل من اجابة على هذا السؤال .

عفواً التغيير لا يأتى من السماء

إذا نظرت فى الشارع يمين او يسار ذاهباً او اتياً او تكلمت مع اياً من كان من العامة ساتجدهم يقولون انهم لا يريدون الرئيس ويتحدثون عن التغيير , ولكن من اين يأتى التغيير هل بكلمة اننى اريد التغيير !!!!!


نحن شعب نفهم ولكننا لانريد لماذا !!! لا اعرف ان يكون شعباً مقهوراً وكل مايمتلك من اشياء هى من حقة منهوبة ومع ذلك يظل خاضعاً معذباً بكلمة خلينا فى حالنا .

وإذا تجرئ احد وتكلم فى حالة من الفضفضة ساتجدة يقول ويقول انا لا اريد ان اعيش فى هذة الحالة ولكنهم ايضاً لا يريدون ان يفعلوا شيئاً يكون له فى ميزانهم من اجل حياة افضل .

ولو قولت لاى احد انت معاك بطاقة انتخابية , هاتنظر من الدهشة مايجعلك تتعجب كأنك قولت له انت خائن فاستجد عنده كلمتاً واحدة واهيا ( انا عاوز اربى العيال وعاوز اكل طيب ما انت هاتكل بس بالجذمة لو معرفتش تأخذ حقك ))

وفى ظل تلك التناقضات الرهيبة بين النقد والخضوع لة بالسلب يظل المواطن المصرى فى حالة من الخوف بالمطالبة بحقة وليس المزيد , ومع ذلك منذ ايام وهناك موقع علية بيان التغيير للجبهة الوطنية لتعديل الدستور وللأسف ليس هناك الكثير من الموقعين .


كما ان هناك رجالاً للمعارك يوجد ايضاً متخاذلين اسمهم نشطاء يتكلمون فى السياسة ولكن ليس لهم اى دور , وعند الاشتباك يهرب ويترك الساحة لمن يحررها , ودعونى اتسائل وبكل صراحة كم منكم وقع على بيان التغيير وإذا كنت لم توقع فاعفواً التغيير لا يأتى من السماء.


وفى النهاية ادركت قول القائل سبحانة وتعالى عندما امر بنى اسرائيل ان يدخلوا فلسطين ورفضوا هذا ورادوا ان يعيشوا عبيداً تحت حكم فرعون وان يرجعوا الية , فقالوا لموسى .

بسم الله الرحمن الرحيم 

( اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون )

صدق الله العظيم .


وماذال الانعدام فى المشاركة يتصاعد حت يومنا هذا من قبل كل من يتكلم ولا يفعل ولك من يختبئ وراء هبوط التغيير من السماء , وكل من زحف مربوط الايدى وراء لقمة العيش وتربية الاولاد , وقول انتظر لعل التغيير يأتى من السماء .

عروبة مصر فى التاريخ

اثارت النعارات داخل اى وطن لابد ان يكون ورائها من يشوة التاريخ مثل الاستعمار القديم او الجديد الذى قسم الوطن الى اوطاننا ظناً منة بأنة لن يكفوا عن البحث عن اصولهم التاريخية التى تربطهم كل منهم فى اصولاً عربية يعود اصلها الى سام ابن نوح ( علية السلام ) وهولاء هم من سكنوا الجزيرة العربية ومصر والدول العربية جميعاً بالهجرات الى مناطق كثيرة من حدود مصر الشرقية , اما اى هرطقاتاً اخرى فهذا يعد من التلبيث الخبيث لتشوية التاريخ العربى على حساب الوطن وفقدان اصوله التاريخية فهذا من مصلحة الاستعمار .


انه فى مجال الاستمرارية للهجرات العربية والصلات الوثيقة بين الجانبين العربى والمصرى العربى فان الموجة الاسلامية التى قدمت بقيادة , عمرو بن العاص عام 21ه/ 641 م لم تكن الا صورة لاستمرارية الاتصال وما تعاقب عليه من تطورات وتغييرات وما حدث من تراكم سلالى عرقى عربى عبر اغوار التاريخ الطويل حيث ان هجرة الساميين ( اى العرب ) الى مصر فى عصور الجاهلية كانت عميقة كما سبق القول فى الفصول السابقة عن طريق شبة جزيرة سيناء وغيرها الى مصر الفرعونية وان الساميين العرب هاجروا الى مصر وسكنوها وتركوات بها سلالتهم واثارهم وان الغربيين يعترفون بهذة الهجرة القديمة امثال ( كولين ماكيفيدى , فالندربترى , ليتمان وغيرهم ) الكثيرين لكنهم يتسألون وهل الساميون عرب ولا مجال هنا فى هذا الفصل لان نسوق الادلة الناطقة والثابتة والمؤكدة لذلك حيث سبق الاشارة اليها والتى اتفق عليها كثير من العلماء اليوم والتى تعلن على الملاء بلا موارية او تستر ان هولاء الساميين قد انبعثت موجاتهم منذ فجر التاريخ من جزيرة العرب الى البلاد التى تدخل اليوم فى نطاق الوطن العربى الاكبر , بل الى بلاداً اخرى وغيرها وكل مافى الامر ان الذى اطلق على هذة الشعوب كلمة ساميين هو عالم نمساوى فى القرن الثانى عشر اقتداء بما ورد فى بعض اسفار التوراة من ان هذة الشعوب تنتمى الى سام بن نوح علية السلام ومن هذة الشعوب العرب المقيمين فى الجزيرة العربية وبين العرب النازحين منها كمصر (1).


فعرب مصر قبل الفتح الاسلامى هم عرب الجزيرة العربية فى العصر الجاهلى الكل عربا سواء اكانوا من سكان الجزيرة او خارج حدودها فمن هنا فإن الصلات الاسلامية كانت لتجمع بين عرب الجزيرة العربية وعرب مصر ويلتقى عرب الفتح مع اخوانهم عرب فلم يكن الفح الا جمع الشمل بعد تباعد السيطرة الرومانية على الديار المصرية عن عرب مصر مع اخوانهم فى الجزيرة وتلك حقائق لاتقبل التشيكيك ولا يسطتيع ان يقلل من شأنها الا كل كارة او حاقد او جاهل لدراسة انثربولوجية الاجناس , ذلك لان الذين ينتظرون الى العالم العربى اليوم يدركون كيف انتشرت العروبة خارج الجزيرة العربية وكيف انها وقفت عند سقوط جبال زاجروس الاراية وجبال الانضول التركية كما ارتدت عن الاندلس القوطية .


كل ذلك بصرف النظر عما يصاحب تلك الاعتبارات من علاقات او ملابسات تضاريسية او مناخية , بل حتى فى مصر نفسها من قبل , فقد اقام اليونان ثم الرومان بأعداد لايستهان بها بلا شك ولنحو ثلاثة او اربعة قرون ومع ذلك لم ينجح اليونان او الرومان فى تغيير ادنى صلة انثربولوجية من المصريين واخوانهم العرب , بل لم يحدث ادنى تقارب انثربولوجية وان الاثر الجنسى العربى فى مصر سبقت الاسلام بعدة قرون بل ترقى الى اقدم عصور تاريخ مصر الفرعونية على الاقل ان لم يكن قبل العصر الحجرى القديم فسجلات التاريخ الفرعونى تشير بأستمرار وانتظام الى جماعات البدو الشرقية الى صحراء مصر الشرقية التى تسلل الى مصر او تسلل عبر سيناء من جزيرة العرب وبلاد الشام الى الصحراء مصر الشرقية واطراف الوادى والدلتا حيث تضرب بجذورها الى اعمق الاعماق فى الاغوار التاريخية .

ومن هنا فإن عروبة مصر سابقة اللاسلام او على اية حال فإن لاختلاط الجنسى والسلالى والدماء والنطف ( نطفة واحدة ) بين المنطقتين والشعبين هو كذلك قبل الاسلام (2 ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مراجع :

(1) : عبد المجيد عابدين : المرجع صـــــ8ــــــ .
(2) : جمال حمدان : مرجع سابق . جـــــ 2 , صـــــــــ299ـــــــــ .
(3): المقدمة : احمد شعبان

ايام من مجد العرب

عنوان : ايام من مجد العرب



المقدمة فى :

يقول الكثير عنها انها اصبحت ماضى وتدور الخلافات عندما تذكر فيما حدث بعدها فا منهم من يتهم مصر بالخيانة وهذا واضح وضوح الشمس فى سمائها ومنهم من يقول خير الصواب لاننا عنينا الكثير من مويلات الحروب من نزيف اقتصاد ودماء عن هذا ومنهم من يقول شجرة الحرية لا تروى بالدم وهناك من يقول وهناك من يقول ولكن دعونى لا تذكر شيئاً جميلاً وسط هذا الصخب من هذة الخلافات التى لا تقدم ولا تؤخر , بل علينا ان نتعلم منها كما يتعلم الاخرون من تاريخهم لذالك انا نادم على هذا وفرحان لهذا ايام من مجد العرب .


الحظر النفطى : ايام من مجد العرب فى معركة 1973

فى 17 اكتوبر عقد وزراء العرب اجتماعاً فى الكويت تقدر خلالة خفض انتاج النفط بواقع 5 % شهرياً ورفع الاسعار من جانب واحد , وفى 19 اكتوبر تحدى الرئيس الاميركى نيكسون هذا القرار ورد علية بقرار اعتماد مساعدات من الكونغرس الاميركى وصلت مجمالها 2 .2 بليون ومائتان مليار دولار لاسرائيل , الامر الذى ادى الى قيام المملكة العربية السعودية وليبيا ودول عربية اخرى لاعلان حظر على الصادرات النفطية الى الولابات المتحدة الاميركية مما ادى الى خلق ازمة طاقة باميركا .



ايام من مجد العرب :

العراق :
اول من شارك فى المعركة على الجبهة السورية والمصرية السربان الذان ارسلتهما العراق وهما سرب هوكر هنتر لمصر واخر مثلة لسوريا .


الجزائر :

شاركت الجزائر فى حرب اكتوبر بأرسال الى الجبهة المصرية لواء مدرع واخر مشاة وا طائرات سوخوى من السلاح الجوى الجزائرى .


ليبيا :

شاركت ليبيا بأرسال لواء مدرع الى مصر .


الاردن :

شاركت الاردن بأرسال اللواء المدرع 40 واللواء مدرع 90 الى الجبهة السورية .


المغرب :

ارسلت المغرب لواء مدرع الى الجبهة السورية .


السعودية : قدمت القوات المسلحة السعودية الدعم الاتى الى الجبهة السورية :

1_ لواء مدرع الملك عبد العزيز الميكانيكى .

2 _ فوج مدرعات بانهارد .

3 _ فوج مدفعية ميدان عيار 105 ملم .

4 _ فوج مظلات رابع .

5_ 2 بطارية مدفعية عيار 155 ملم ذاتية الحركة .

6 _ بطارية مضادة للطائرات عيار 40 ملم .

7 _ سرية بندقية 108 - ل 20

8 _ سرية اشارة

9 _ سرية سد الملاك .

10 _ سرية هاون

11 _ فصيلة صيانة مدرعات .

12 _ سرية صيانة + سرية طبابة .

13 _ وحدة بوليس حربى .


السودان :

ارسلت السودان بارسال لواء مشاة وكتيبة قوات خاصة الى الجبهة المصرية .



الكويت :

ارسلت الكويت الى الجبهة السورية : لواء مدرع مكون من 4 كتائب , كتيبة دبابات , كتيبة مدفعية , كتيبة مشاة الية , كتيبة مشاة .

ارسلت الكويت الى الجبهة المصرية : كتيبة مشاة , سرب طائرات هوكر هنتر مكون 5 طائرات هنتر وطائراتى نقل من طراز سى - 130 هيركوليز لنقل الذخيرة وقطع الغيار .



تونس :

ارسلت تونس كتيبة مشاة


هذا هو حلم كل عربى

امان .... الصديق

احياناً لكل منا لحظة يتمنى فيها ان يعقد رباطاً بدم مع شخصاً يحبة على طريقة جينكز خان واجاموكا ولكن حتى جاموكا خان جينكز خان .. فالاصحاب الذين يعرفون معنا الصداقة دائماً يتمنون ان لا يجرحوا اصداقائهم وانادراً مايكون فى زمننا هذا اصدقاءاً اوفياء يعرفون مفهوم الصدقة التى تعقد على رباطاً لا يفك الا فى فراق احدهم وهذا شئ لطالما بحثت عنة فى عالم المصالح وعالم العولمة التى اصبحت تربطها الراسمالية فى التعارف اى مصلحتى وليس صداقة كما قالوا العالم فى قرية صغيرة . والفكرة الجميلة فى هذا هى اننى احببت شيئاً تحقق بالفعل وظهرت صداقة لم اكن اتوقعها ابداً من معنى صداقة واليس مصلحة شيئاً جميل اتمنى ان يكون دائماً بجوارى شيئاً ليس المرة الاولى التى امتدحة فى اخلاقة واحترامه شخصاً حقيقى قريب جداً جداً جداً اتمنى لكى مزيد من الحياة الرائعة فيما تتمنين لكى انتى وحدك عزيزتى لكى انتى وحدك .

انا فى انتظار ..... المُنتظر

قالوا منذ زمناً طويل ومازالوا يجتمعون فى المجالس الشرفية التى لا تسمن ولاتغنى من جوع سوى الادانة على هذا القرار وهذا الخضار بأنهم سوف يفعلون وسوف يخلصون وسوف يقتلون كل من يمس هذة المقدسات ولكن دون جدوى .

وان كان كل هولاء وكل هذة الدول كل يوم تقول ولا تفعل مايقولون فأنا فى انتظار المنتظر الذى وعدنا بة الالة لكى يخلص هذا المسجد من الاحتلال وهذة البلد مما تعيش فية من دمار وخراب .

اذن انا فى انتظار المهدي المنتظر الذي يقول الرسول صلي الله عليه وسلم انه :

* طويل القامة

* اسمر اللون

* اذا نظرت الي وجهه كأنك تنظر الي كوكب دري

* ليس علي جبهته شعر نازل شعره مرفوع علي رأسه

* انفه طويل ودقيق ومرتفع من الوسط


اسمه محمد بن عبد الله كإسم سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام*

حيث قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حديث شريف "لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي" وفي رواية لأبي داود: "يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني


هذا هو المهدي المنتظر .. وهذه هي صفاته الشكلية

وقد ذكر النبي أنه سيظهر في زمن ساد فيه الظلم والفساد واشتدت فيه الفتن وعم فيه البلاء ...

فيصلح في الأرض ويعمرها ويهدي الناس

وما نراه في هذا الزمن يجعلنا حقاً في انتظار المهدي المنتظر .. ولكن ..

هل نبينا الكريم أنبأنا بمقدمه كي نتكاسل ونتواكل وننتظر المهدي المنتظر وننتظر منه انقاذنا ؟؟

لا .. بل أخبرنا عنه النبي الكريم لحكمة سماوية ، وهي ألا نفقد الأمل أبداً في رحمة الله وفي صلاح الأحوال

سننتظر المهدي المنتظر نعم .. لكننا لن نكتفي بالإنتظار